墨家的社会

墨家源于孔儒,因此墨家和孔儒有千丝万缕的联系。墨家人其内核还是仁义礼智信。但是墨家会突出义的信仰。墨家也是最简单直白心无杂念的一个门派。他们天下为公,义行天下。具体实体,也许就是演化中的少林、武当、峨嵋、崆峒、青城等门派,这些门派统统是墨家的分支。
想了解墨家人,一些现成的武侠小说其实就是墨家最好的解读。无论哪个门派,其结构就是墨家现实版。
第一,任何门派都拥护政府得领导
第二,任何门派所谓修身实指修仁义礼智信
第三,任何门派的尚贤,都会推举出德高望重能力出众的人当作首领
第四,任何名门正派不屑于当反贼,不屑于偷鸡摸狗;都将无条件的行侠仗义视为使命
第五,任何名门正派都有祭祀仪式,名门正派一般要求出家,会一定程度反对孝道伦理,但是对于天是敬畏的
第六,任何门派都是半武装组织
第七,任何门派都自称白社会,而不是黑社会
第八,任何门派都规矩森严,门派之内弟子相亲相爱,相对平等,对于领导几乎都是无条件的去服从
第九,名门正派和政治有一定关系,但是不会干预政治;统治者默许这种武装力量的存在
第十,名门正派一般提倡节俭、反对奢侈。反对过度礼乐
第十一,违反门规者无一不是严刑酷法
。。。。。


墨家不是宗教组织,但是发展离不开宗教;墨家不是黑社会,而是白社会;墨家共产又极权,理想又简单。墨家非儒非国,对土地和国家概念不清晰;墨家对小社会人民是有办法的,对大社会人民却没有概念。
墨家是矛盾的,思想上对于儒家繁缛礼节要追求一种自由,对于上司要遵循服从和忠诚,因此墨家根本思想还是儒家;墨家追求尚贤要求服从兼顾平等,小社会的帮派做起来比较容易,一旦成为大社会,缺无法落实到实处,因此墨家不可能上升为国家战略思想。


墨家对于儒家导致的官员贪腐、欺男霸女、鱼肉人民、横行乡里统统看不惯。墨家人的精神内核是刚性的儒家的,他们简单的认为,人不该互相欺负,因此国家不该相互征服,这种理念叫做“非攻”;不公正的现象墨家认为应当“诛”,诛不是攻,虽然解释的很勉强,有天在看。天就是义,义就是正义。


虽然孟子骂墨子,墨家人对于孟子都有一定好感。墨家人的态度,把这个事情解释清楚,而不是和孟子对骂。


墨家追求的义就是正义绝对是世界秩序走向的风向标,正义是什么,正义就是知识和真理,拥有知识拥有真理就会仁,而达到仁的手段有时候要依靠武力去诛。墨子差一点就能从孔儒的死逻辑里走出来,倘若再敢勇敢的迈出一步。可惜墨子止步于孔儒的仁。


真理是什么?真理的出发点是私,就是人类自身。肯定了人类自身,承认私权了,才是仁和义。因此仁义均是承认私权之上的仁义才有价值,否则仁义就会沦为无根之萍。
我们训斥孩子:不可道马路上去。通过训斥的口吻说出的,目的是为了保护孩子,这是爱,这是仁。仁不是期期艾艾,仁也要通过特殊手段。仁者心坚似刚,为义而去,神挡杀神,佛挡杀佛。儒家所谓仁者一般培养出哭哭啼啼撒娇抹泪仁义道德男盗女娼。


儒家的义沦为哥们义气包庇愚忠,墨家的义则为行侠仗义,是天在看。义究竟是什么?是真理、公平与正义。
哪种学说能把握义的最终解释,哪种学说才能脱颖而出不战而胜。
。。。。。
墨家,可惜的墨家。
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玉虚地铁

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你在墨家吧也发了一个。

tianlangbabu5

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此帖在墨家吧引起点争议。墨子言必尧舜,和儒家很相似,按说墨家是一种大战略,大理论,而我坚定的认为,墨家其实只能沦为帮派理论,形不成大社会。关于这个问题我还想听听大家的看法。

虚幻者巨蟹

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首先,我们谈谈墨家的天志!(此段是Mo_无欢对天志论述) “子墨子言曰:我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩,以度天下之方圆,曰:“中者是也,不中者非也。”墨子说他有天志,可以理解为墨子说他明白了天的意志并且掌握了天志,但是接着的一个比喻”譬若轮人之有规,匠人之有矩"。墨子将天志等同于在一个行业通用的规则,如做车轮的匠人的规,木工的矩,那么天志呢?也就是在整个人类社会通用的准则,该准则是要被所有人所共同认可,如规矩这两样工具被木工行业所共同认可一样,是整体公议所得,并不是某人威望和地位高了说的就是对的,而是被天下人所共议制定的规则,不是由某某制定然后就说这是最高准则。
看墨学的文章必须按顺序的看,因为,墨子是中国唯一讲辩证逻辑的思想家!
我们再看看尚同篇与尚贤篇~!


(此段是佳亲之一的论述)


尚同——【定慧不二】
志不强者智不达。——《墨子》
意志不坚定的人,智慧不够用。
【经】知,接也。【说知:】知也者,以其智过2物,而能貌之。若见。
顾如先生释文:
【经】知,是通过接触去认识事物。【说知:】知这个概念是指,他用自己的智识去探查事物,从而能够获得事物的概貌。就像去看(某物)一样。
只有通过确定的接触或确定的实验,才能得到真知。
有些原则性的东西要固定,才能在此原则上取得知识及智慧。
【经】倁,明也。【说恕:】恕也者,以其智论物,而其知之也。著若明。
顾如先生释文:
【经】倁,是运用智识推断明白事物。【说恕:】恕这个概念,无非是以他的智识去推断事物,从而获得使他获得对事物的理解。这是很明白的。
有固定的逻辑方法和原则,才能去感知、认知以至于成为智者。如同一种现代药品要上市,一定要通过三期临床验证,双盲实验之后才行。倘若抛开”双盲实验“,”三期临床验证“之【定】,去求疗效之【慧】,犹如缘木求鱼。
反过来说,慧能生定。《龙樱》里有句很有名的台词”有个性的人才是最能遵守原则之人“
以前有港大教授说,墨家的尚同不可取,是强求别人。
那位教授一定没看过墨经,《墨经》上说,”权,正也""求,为非也“。
由此可见,墨家的同,是权的结果,而不是求的结果,只有有智【慧】的人,才懂得权衡,才知道认同天下之义,才能达到同之【定】。
对此,儒家的孔子曾说“可与共学,未可与适道(1);可与适道,未可与立(2);可与立,未可与权(3)。”【注释】 (1)适道:适,往。这里是志于道,追求道的意思。 (2)立:坚持道而不变。 (3)权:秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】 “可以一起学习的人,未必都能学到道;能够学到道的人,未必能够坚守道;能够坚守道的人,未必能够随机应变。
套用列夫·托尔斯泰的话【幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各的不幸】,我们可以说【智慧的人都是相似的,愚蠢的人却各有各的愚蠢】。


尚贤——【体用不二】
【经】体,分于兼也。【说体:】若二之一,尺之端也。
顾如先生释文:
【经】体,是与全体中其他部分有所不同的一个部分。【说体:】体就像“二者之一”一样,是尺的一端。
眼睛是身体的一部分,视觉是眼睛的用途,所谓体用不二,如同眼睛和视觉分不开。
治国时也是这样:
使人各得其所长,天下事当,钧其分职,天下事得,皆其所喜,天下事备,强弱有数,天下事具矣。——《墨子》
今王公大人中实将欲治其国家,欲修保而勿失,胡不察尚贤为政之本也?且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道,先王之书,距年之言也。——《墨子》
每日的时间分配,何时做何事,各部分有各部分的用处,能够分配好,才能达到修身的目的。、
眼睛为什么能看见东西?除了本身的物理化学原理之外,背后起作用的乃是自然选择。视力好的被留下,视力不好的被环境天敌扼杀。
阅读理查德·道金斯的科普书《自然的魔法》《盲人钟表匠》,我们可以更好的理解【体用不二】。
然而,物是死的,人是活的,犹如武术中【擒是死的,拿是活的】,我们可以根据【用】的需要,某种程度上改变【体】的构成,比如勤于锻炼,注意饮食,就能塑身健体。
比如少花点是时间看门户网站的花边新闻,改变时间之【用】,多花点时间看书学习,最后人的知识、境界这些【体】也会得到改善。


看完 天志 尚同 尚贤这三篇文章~!墨子告诉了我们这样的一个逻辑,人民有分辨对错,自由取舍的权力,所以,我们认同那些提出正确方向与意见的人!这种认同,就像我们认同理发师给我们理发,司机为我们开车一样~!

虚幻者巨蟹

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真理是什么?真理的出发点是私,就是人类自身。肯定了人类自身,承认私权了,才是仁和义。因此仁义均是承认私权之上的仁义才有价值,否则仁义就会沦为无根之萍。
我们训斥孩子:不可道马路上去。通过训斥的口吻说出的,目的是为了保护孩子,这是爱,这是仁。仁不是期期艾艾,仁也要通过特殊手段。仁者心坚似刚,为义而去,神挡杀神,佛挡杀佛。儒家所谓仁者一般培养出哭哭啼啼撒娇抹泪仁义道德男盗女娼。
你被儒家毒害已深,身在儒家骂儒家!己所不欲,勿施于人!这两句话可以解释你的真理观嘛?

善良不是爱

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