以墨学搞宗教,歪曲事实,墨家必诛之。

不懂历史和墨家经典,以为自己看了几级动画片就整墨教或者说墨家是别的宗教,以达到你自己的目的,
墨家弟子,必诛之,这就是邪教的阴谋。假儒家的奸细,想搞垮墨家。
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虚幻者巨蟹

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~~~~你说的是谁?

墨kl非攻

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墨家是党派不是宗教

虚幻者巨蟹

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天志不是自然之天的真实物质,也不是超越之天的创世之神,更不是根源之天的无!人类在千年的繁衍中产生了许多圣人(为人类存亡做出贡献)与贤者(为人类发展做出贡献)。我把他们统称为墨者,墨者生前认识到了共义的存在,死后成为鬼神,古人选取鬼神对人类有益的思想,把他们综合在一起,就升华为天志的一份子,周而复始,无穷尽焉。鬼神有生灭,天志永不朽!


然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事於义,则我乃为天之所欲也。我为天之所欲,天亦为我所欲。然则何欲何恶?我欲福禄而恶祸祟。然则我率天下之百姓以从事於祸祟中也。


然则何知天之欲义而恶不义?曰:天下有义则生,无义则死,有义则富,无一义则贫,有义则治,无义则乱。然则天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱,此义 所以知天欲义而恶不义也。


上边两段话,取自天志篇! 这两段话论述了天志,既人志! 而人志怎么影响天志呢? 乃鬼神而~!鬼神乃人与天志之桥梁!墨子知道鬼神是什么,所以明鬼! 而理解鬼神的意义后,墨子信鬼! 墨家的明鬼篇,就是教育人民要信鬼!


墨家是如何阐释“鬼(鬼神)”的呢?在这里仅择要介绍一下。
首先,《墨子》<非攻中>提到“鬼神之丧其主后”。此句语义稍显难懂,参考注释的话,似乎可以理解为“鬼神原本应该由其子孙祭祀”。 这就证明了其鬼神信仰是与祖先祭祀直接相关联的。
另外,在<非攻下>里曾提到:以人(指人民)为‘鬼神之主’。这里的“主”字也只能是主持祭祀的主体的意思。那么可以说这也是以人民祭祀自己祖先为前提的一句话。
而且,在<明鬼下>里,有“今吾为祭祀也、非直注之污壑而弃之也。上以交鬼之福、下以合驩聚、取亲乎乡里…”之论。也就是说,祭祀鬼神不仅能带来福佑,还有益于强化乡亲之间,即血缘群体=宗族内部的亲和力。由此我们对传统的祖先祭祀习俗也可略见一斑。
如上所述,墨家中的“鬼(鬼神)”毫无疑问就是祖先神。这一点在堪称《墨子》中诸概念的定义集的<大取><小取>两篇对“鬼”的论述中也可以得到认证。即,
“鬼、非人也。兄之鬼、兄也。”(<大取>)
“人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。”(<小取>)
从中可以看出,墨家所说的鬼(鬼神)“祖先灵魂”,这是不容置疑的。并且,<大取>篇中的“治人有为鬼焉”这句话虽然有些晦涩,据《墨子间诂》解释,其意为“言治人之事、兼有事鬼、若祭祀之类”。如果是这样的话,很明显,此处的“祖先祭祀”是与政治活动直接相联系的。即:墨家的政治学说与鬼神信仰显然是密不可分的,从这个意义上来看,墨家是原原本本地继承了殷代以来的“祭政一致”的传统政治宗教思想的。
总之,墨家所讲的“鬼(鬼神)”信仰的意义与儒家所讲的“孝”的意义,可以说其渊源都在于“祖先崇拜”。墨家也是把“孝”的对象,即祖先,作为“鬼(鬼神)”来祭祀。所以“祖先信仰”可以换言为“鬼(鬼神)信仰”。
那么,《墨子》中的“鬼”有着怎样的内涵呢?我们看到,在那里“鬼”是与“天”、“人”组合起来使用的。“天、鬼、百姓”(<非攻下><非攻上><贵义>),“天、鬼、万民”(<非乐上>),“天、鬼、人”(<天志中>同下)等语例屡次出现,可以看出“鬼”是被置于“天”和“人”之间的。根据上述考察,我们可以了解到:墨家的“鬼(鬼神)”信仰和“天”的信仰互为表里,是被作为一个整体来论述的(<天志>篇和<明鬼>篇应该这样对照研究)。这作为先秦时期的宗教思想,则是极为普遍的观念,并非墨家所独有的思想。
换句话说,墨家的“天”信仰是与“鬼(鬼神)信仰”不可分离的,所以墨家同时主张“鬼(鬼神)”信仰和“天”的信仰,在先秦宗教思想史上也是必然的事情。
由此可见,儒家和墨家都是起源于“祖先崇拜”的宗教思想。然而,两者的不同之处在于儒家对于鬼神至少不像墨家那样怀有恐惧之念,而显示出一种极其客观理智的态度。《论语》中“…敬鬼神而远之、可谓知矣”(<雍也>),“子不说怪、力、乱、心”(<述而>)都是说的这一层意思。而且对“天”的敬畏之情,与其说是缘于“天”的人格化,毋宁说是对于“天”的超自然的法则或命运主宰者这类性质的敬畏所致。“死生有命,富贵在天”(颜渊)等所讲的就是这个道理。总之,儒家不像墨家那样,它不认为“天”和“鬼(鬼神)”是融为一体,将 “人”置于其监视之下并加以赏罚的超自然的存在,也并没有出于这种传统意识而惧怕它。与之相对的墨家,则认为“天”“鬼(鬼神)”拥有明确的意志,具有对人加以赏罚的现实力量,因此对它们怀有无限的畏惧之心。
从这个意义上说,儒墨间激烈争论的背景是:墨家一面浓厚地保持着自古以来的祖先崇拜・鬼神信仰,另一方面,不是依据祭祀礼仪而是根据个人行为善恶来侍奉天・鬼神;而儒家则是一面强力推进从原始的宗教意识中脱离乃至革新,另一方面又只是对祭祀礼仪加以严格管理。即:两者间存在着宗教意识上的抵牾。以下是《墨子》<公孟>篇中的一段:
“子墨子曰:执无鬼而学祭礼。是犹无客而学客礼也。是犹无鱼而为鱼罟也。”
其真意尽于此语。

虚幻者巨蟹

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宗教是一种特殊的文化形式,过去,宗教人们往往只看到了它的反认识逻辑性、危害性和主观性,很少认识到它的价值逻辑性、有益性和客观性。

世界上有两种类型的客观存在,一是事实关系类客观存在,二是价值关系类客观存在。人分别通过两种方式来认识这两种客观存在:科学与宗教。科学是关于事实关系的学问,其本质是以严谨而精确的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来,并使其理论化、现实化、形象化。宗教是关于价值关系的学问,其本质就是以虚幻的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来,并使其理论化、现实化、形象化。


在生产力发展水平低下的社会里,宗教人们对于事实关系的认识是零散的、模糊的、直观的、反逻辑的和主观的,此时的科学缺乏理论性、精确性、抽象性、逻辑性和客观性。人们对于价值关系的认识也是如此,宗教就是汇集人类对于价值关系认识的主要成果所产生的理论体系,在其表现形式上具有高度的零散性、模糊性、虚幻性和反逻辑性,但它反映的社会事物的价值关系及其运动变化规律却是相对深刻、相对抽象的,宗教所表现出的零散性、模糊性、虚幻性和反逻辑性与科学所表现出的系统性、精确性和现实性和逻辑性之间的矛盾与冲突是微小的,可以忽略不计的,此时,科学与宗教是相互促进、平行发展的。


在人类发展的早期,科学是从宗教理论中分化出来的:首先,从宗教学中分离出哲学,再从哲学中分离出物理和化学,然后再分离出众多的社会科学和自然科学;语言、文字、绘画、舞蹈、诗歌、音乐等,往往通过宗教的形式进行了广泛的传播,有力地促进了科学的发展;许多宗教人员同时也是文学艺术与科学技术的发明者和创造者。


宗教情感来源于客观存在,是对特殊价值事物的主观反映。从表面上看,宗教情感所指向的对象是神灵,而神灵是人间不存在的、纯粹虚构的东西,但这并不表明宗教情感所反映的客观内容也是纯粹虚构的东西。事实上,神灵在本质上就是各种自然力量和社会力量的化身,神灵的意志在本质上就是各种自然规律和社会法则的具体体现,神灵的行为方式在本质上就是各种自然现象和社会现象的表现方式,神灵对于人的行为所要求的禁忌在本质上就是各种自然力量和社会力量对于人的行为所形成的限制,神灵的审判、约束和惩罚在本质上就是自然界和人类社会的审判、约束和惩罚。

当人朦胧地感觉到某种自然力量或社会力量的作用而又不知道这种力量产生的内在机理时,只能想象是神灵的力量。由此可见,虽然宗教情感所指的对象(上帝、真主、诸神等)是虚构的,但它所反映的客观内容是社会现实的价值关系,上帝、真主、诸神等只是作为社会利益的替身而存在,只是统治阶级的利益在其中占有较大的比重。


总之,在人类的早期宗教孕育和哺育着科学的发展,是科学的母亲。

yimoxuese

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兼爱他们就好了

hifghuy

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嗯,我还要来水水水水。

llsdtzjxw

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墨家必诛之?你知道诛是什么意思吗?你知道兼是什么意思吗?

图41

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墨子明明就是搞宗教,要不然你看诸子百家哪个家是按创始人的名字建立的,有人说儒教,胡扯,那即得叫孔家,墨子信鬼神,宣扬鬼神,自己说不通。

泰达志仕

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孔子是证名儒,后来又出现大儒!

smh7318318

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又一个天下皆白 唯我独黑的?

梅轩一梦

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在各家学派中,不可否认的,墨家跟宗教的性质是最像的。因为现实点来讲,墨家的教义是最违逆人性的。人性中最重的一点,就是趋利避害,向所欲,去所恶。但是墨家,讲究苦行,坚持自己劳动,并且即使是做了官,也要坚持朴素的行事作风,并且哪里有危险就往哪里去,为了大义,可以上刀山下火海。这些东西,可以说都是违人性的。在这种情况下,墨家还能够建立并且昌盛,最主要原因就是墨子是一个神一样的存在,只有他可以聚集起一批精英之才,放弃世俗的荣华富贵,奢侈享受,去苦修,去赴险。这种凝聚力,靠的就是神一样的人格魅力,所以,墨家弟子对于墨子的感觉,肯定也是一种信仰一样的存在。由此看来,说墨家具有宗教性质,其实并不十分错误。

yangleisyz

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看来些精简版墨子的,几部动画片的,,多了去。。墨家实践的,有几个

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