陈氏墨学研究

墨子个人传
墨子出生大约在公元前四百八十五年,距今已有两千五百年左右,其父祖辈原是周王朝的官方御用臣工,公元前五世纪左右随周天子王子朝逃出王城客居伏牛山脉地区(这些有关王子朝传说的地方包括了鲁山县西,南召西峡地区而这些地区在近乎同时期出现了老子,墨子等伟人有关的传说和古人遗迹,而鲁阳古代是南北交通的要道自已。鲁山县,古地名为鲁阳,它西行可以到达西安,南下可以直通湖北),鲁山地区在淮水地区是楚文化的边缘地带,墨子出生时代正是楚国贵族鲁阳文君传授楚文化的关键时期,所以受荆楚文化较深,早年可能在异乡在白云山谷随祖辈同僚隐士学习治国兵法,<同门师兄弟有,王羽,范彝,赤松子,鲁班,等>这几个比较出名。青年时离开白云山谷返回鲁阳,深感学而不富在父辈的影响下在鲁山西熊背黑隐寺深山中读完了王室典籍正史术学,医学书,诗经等,在鲁阳西山中封闭的环境下和客居的因素,培养了他朴实的行为,也让他有了兼爱的行为。却因为探望故人<公输班>前往齐鲁之地,在鲁班的寄居地看不惯子夏倒行逆流的行为,单口战群儒,痛斥子夏。深受子夏弟子禽滑哩的欣赏崇拜。在被驱逐之后依然的离开,却不然知道禽骨里被墨子见识折服,同时深受其影响誓死追随。追太行山上墨子深受其信念感动,坐席而举酒论道天下,从此两人亦师亦友的周游列国,凭借墨子师傅的名声,各国由敢不待,时至宋国时墨子的影响深重,但是墨子护宋是有私心的,目的在于保护鲁阳免于战乱。时隔多年之后墨子重返齐鲁之地看望鲁班,不巧的是鲁班被楚王召走了,问其妻缘由,得知是为了挑起战争攻宋,便不由得惊叹,而此时鲁阳亲人来信给鲁班让他停止为楚王建造器械攻打宋国,因为楚国与中原文化不同连年战争,宋国是楚国与中原各国的政治缓冲,有宋国楚国与中原的碰撞大大减少。而且战争鲁阳作为楚国的边疆小国,必然受战火牵连。一方面墨子马上令弟子们前往宋国,另一方面他一个人前往郢都,在见到鲁班之后在一番叙旧之后,便让鲁班引见自己见楚王,见到楚王《课本上的带过》之后墨子与鲁班辩论攻防大略后,墨子为楚王讲:楚越之战我国元气以伤,小小宋国何足挂齿,可是一旦中原各国趁机夺利,灭我国大王有信心平息吗?此时攻打宋国得不偿失啊。现在大王要做的不是以战树立国威,而是修身养性恢复国家建设,我的弟子们皆习百工,可以辅佐大王。因此楚王放弃征战。此后楚国几十年不怎么战争来来源于此,后来墨子去宋国在城墙下避雨,因为听说英雄归来,宋国君臣出迎时,在路旁的士兵并未认出墨子把墨子赶出了雨亭,墨子感叹此事,在城边受到了热烈的欢迎。(关于墨子在宋国做官的记载可能是对于墨子的爷爷墨杰混乱的解释。而且墨子的爷爷墨杰在随周王外逃后在宋国做官,因为得罪了孔子便辞官回鲁阳)深受此事影响墨子回鲁阳之后让禽骨里打理事物自己又一次周游各国。在这期间相遇范彝,当时越国刚刚灭吴,范彝在富贵的顶峰,但是他很是不安,见到墨子师兄便心生请教,墨子便对自己神游各国的经历说给范彝,进言:越王生性凶狠,为了利益不择手段,他能把你的妻子当作棋子,难道会真情的对你吗?自古以来多少功臣因为持功自傲引来身灭。范彝感叹曰:飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹。便隐逸世外了;墨子归隐实属偶然,北游时归家探亲,自出游时至今近十年间,未曾见子一面亲与而不识。墨子深感富天下而负骨亲,停止了他半生的以天下为大任兴墨之路,又开始整顿墨学,优秀弟子返回故里继续授徒,禽滑厘风光归鲁,是东墨的开拓人,孟胜南为是南墨的开拓人。中年的墨子停留鲁阳开始整理自己的学问,得出了:非攻,兼爱,节俭,天命等。晚年著书《墨子》《五行记》《素书》《东方枕》也和王羽周游天下,一生都在追寻赤松子。作为墨家的创始人,墨子吸收荆楚文化刨栖朴实的夏文化创立了别具一格的墨家学派,而在法与礼上墨子选择了法制这对后来的法家影响颇深,可以说是法制的萌芽和先驱,相信命运但是不服天命,富无常贵,民无终贱。是最早懂得生态平衡的人。而后来的墨家更像一个集思想,兵法,医学,天文,术数的杂家。其后学对诸子百家影响颇深,无愧于显学。
白云移梦,墨学绝声
开拓者:苏梦泽
战国中期,墨子去世。墨家开始出现相对的分裂,墨家巨子孟胜义死之后,墨家巨子的权利和影响力都相对的削弱遭到同门后世墨者的质疑。颇有意味的就是田襄子在位时,黄复带领一部分弟子西进秦国当上巨子,在此之后墨家内部出现了混乱,也成为了山头林立,至少应该是三派一派在秦国,一派在鲁山县,一派在山东地区。三派的代表人物黄复享,墨灵学馆,田襄子。战国晚期,墨家分布各国同门弟子相互敌视,已经没有战国初期时的影子,不再是以群热血青年相对纯真的的在一起,相会之间的正气,勾心斗角,在统一战争中元气大伤,墨家门派死的死,隐的隐。在墨家最危难破落的时候,秦墨传人苏梦泽上任巨子之位。在面对墨家败落的情况下,依然率领墨家重心南移至鄂西白云顶。去鲁山取回墨家经典定居于此,继续延续墨灵学馆的传承,对外称隐灵教派。(几百年前墨子就知道墨家会有此劫难,确切的说是墨子的师傅白云先生下山前,许诺墨子在未来遇到危难可以隐居白云山谷,中晚年以后的墨子也常常到白云山谷考察,历代墨家巨子都有两样信物,灵宝剑和白云遗书,苏梦泽上任后就打开了遗书,看到墨子回归白云嘱咐。)战国末年,墨家隐存白云山谷时称隐灵教或灵宝教,此时墨家为生存垫下了基础。在任期间他纠集墨家在战乱中苟存的墨家英杰,形成了声势浩大的墨家军团。墨家的稳定和传承他的功劳至伟。
英杰续梦
秦朝初年,墨家有海外立国的理想,刚好燕国墨者狄琨探得海上有仙山,便联系墨庭希望墨家东出立国,于是墨庭派徐福,孙仲远,黄天琼,带着闯的精神开始里人类历史上的第一次远航。远航到达日本在那里建立大和文明,百年之后文明一统日本,黄天琼想在日本训练新军返回中原建立一个由墨学统治的帝国,只是当时中原战争已经结。从新开战得不到人民的支持,巨子不想让人民再次回到战争当中,在他不受众人接受的情况下。巨子无奈下令让他远征美洲,当他看到这封密令是,看着窗外的雪花,心被人的寒风吹凉。在爱人的陪伴下有什么可怕的,最终他与她一起随着洋流开始了他们的传奇,为后人留下深深的向往,多少后人对这故事叹息,让我们看到那种豪放。张良在中原,统筹帷幄决胜于千里之外,辅助开创新王朝宣扬墨家思想,让这个王国走向强盛。巨子黄靖庭整理墨门,云集白药开始了新的传奇。在汉朝时期,大量的残墨参加了历史名著的编辑,造成了文史部分大量参杂有关墨家名著失语的现象。
走向光辉
东汉末年,中国本土宗教崛起。在经过焚书,罢黜百家独尊儒术的思想统一和压制之后,儒家迅速统治了正统世界的信仰。而经过白马驮经,佛教的兴起,世俗观念发生着巨大的变化。当道教徒在反抗朝廷,走向历史舞台的时候,多次斗争的失败。有人拜访墨灵学馆,开始有外放弟子参与军事·思想·教化活动,在墨道合流中,开始出现道教徒深入民间宣传信仰,行善明义,普救众生。墨家中人支持道家复兴,以灵宝教的身份支持道家,大量墨家弟子为新时代现身。大量文人开始走向墨学,在道教的仙位中大量收录墨家人员,墨道合流,墨家借助道教的身份生存传承不为世人所知,道家得到墨家的新血不断发展,最终墨道跻身历史,成为中国历史上的三大宗教。因此墨子一书才得以在世俗之间传承,但是还是出现了大量著作《黄天琼传》《搜神传》等等。墨家对于鬼神的信仰演变开始被人接受,墨家弟子对炼丹成仙的追捧深深地冲击了道家清静无为无欲的信仰。生活中道教不再积极避世,而是大量入世,开始走向人民大众。墨道的结合才让道教走向辉煌,墨家的非攻,节俭,天命明鬼,在历史的发展轨迹之中若隐若现。墨学的存在影响中国古代的农民起义。
盛世危机
元灭明立,道教因为一个神游天下张三丰受到朝廷的重视和支持走向鼎盛,北修京城,南建武当。道教受到皇家的重视和保护,张三丰就可能是隐灵教门人,因为武当山就在白云山谷神农架附近,也许曾经就是在此授学修炼神道。墨家大量的人才在民间活动积极影响很大,明末清初隐灵洞府去鲁山寻找传人隐灵洞府还未衰败,只是门派小,为了安全,收弟子应该在固定的地方,应该都是墨者遗存的后人,从罗祺祥教授的论文之中我们可以看出来。但是清军入关,作为明朝残留下来的民间隐形实力,再加上在反清的战争中大量的佛道教徒隐藏在起义军中反抗,在平定中原叛乱之后,清廷下达了对于民间宗教生存发展的苛刻条件,大量的证据表明清初佛道受到了重大打击只是门派本身就小的墨家隐灵洞府受到了重创,之后开始了近二百年之久的单一传承,洪门可能就是外方弟子郑泽瑞的弟子所创,中途且有大量弟子的传承中断。两百年后中国走向近代的历程·,新文化运动对传统文化的冲击让人大量的抛弃传统文文化,一切显得支离破碎,建国以来墨家本身有复兴的机会,但是十年文革像一把火一样彻底浇灭了我们的期望,大量的古籍被焚烧,大量的的文人被批判之死,丰富的文化随着巨人的逝去一起被埋进了黄土,我们也只能叹惋。1975年天灾的中原大水 让主流的隐灵传承古籍失传,将近半个世纪文化空白时代,是墨学和传统文化的最大的灾难和考验,但是很多都没有挺过来,直到八九学潮的重大打击,中国的文化复兴留给了老人和小孩。


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